今天我们所说的和谐社会,指的是现代化的民主法治、公平公正的市民社会。提倡和谐社会,针对的是现实上的不和谐、不协调。各国现代化建设过程中,不免会出现发展中的不平衡,地区、行业、城乡、贫富的差异。出现不平衡、差异与矛盾是十分正常的。但一定要有一种自觉,即不断地克服或调整不平衡或太过悬殊的差异。中国传统社会充满着斗争与紧张, 正因为如此,传统社会的知识人与民众期盼和谐,留下了大量的“和谐”思想资源,可以成为中国特色社会主义和谐文化建设的重要助缘。

　　 在人与天的关系上,中国古代思想家认为:天、地、人、物不是各自独立、相互对峙的系统,彼此之间有着不可分割的联系。它们同处于一个充满生机的气场或生命洪流之中。中国传统智慧主张人与自然万物,与草木、鸟兽、瓦石、山水,是密不可分的整体。古代的《月令》,特别重视人对动物、植物、山川、陂池的保护,涉及季节与人之养生、渔猎、伐木、农事的关系。中国的人文精神不与自然相对立,它讲的是与自然的和谐共处。在“己”与“人”的关系上,孔子主张“己欲立而立人,己欲达而达人”“,己所不欲,勿施于人”。成就自己是在成就别人共生关系中实现的。成就自己,同时必须尊重别人;不尊重别人,也不能成就自己。在人与内在自我的关系上,中国传统哲学家认为个体生存的意义世界,与个体人身心的涵养有很大的关系,可以帮助人心理上处于健康状态。道家主张身心神形的合一与超越,由此而建立起道家特有的修养论、境界论。

　　中国古典的和谐智慧并不是否定对立、抹杀差异、矛盾的智慧。马克思深刻指出,差异、矛盾是普遍存在,没有差异、矛盾,就没有社会的进步和人类的发展。构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程,因此,否认、掩盖、害怕矛盾的态度是不可取的;同时,放任矛盾甚至扩大矛盾,同样也是错误的、危险的。今天我们对待官民之间、劳资之间、官商之间、城乡之间的矛盾,三农问题对他要作如是观。

　　孔子治国安民的主张是庶而后富,富而后教,肯定民生,强调藏富于民,把维护老百姓的生存权与受教育权看作是政之本。孔子注意到分配正义、社会公正问题,反对贫富过于悬殊,指出:“不患害而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”孟子主张保障老百姓的“恒产”,指出良好的政治一定是使老百姓有产业有收入、满足生活的基本需要的政治。儒家还关注养老、救济弱者、赈灾与社会保障的制度设计及其落实,强调整个社会应关注鳏、寡、孤、独等弱势群体。《礼记·礼运》更是假托孔子之口,描绘了“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡狐独废疾者皆有所养”的大同理想。防止公共权力的滥用是珍惜民力、保护民生的重要内容。孔子说“:政者,正也”,“居敬以行简,以临其民”,“博施于民而能济众”,反对以傲慢的态度对待人民,滥用权力,任意扰民,践踏民意,不顾民生。他提出以“敬”的态度谨慎地使用公共权力的问题,以安民济众、百姓平安为根本目的。

    重视和发掘中国传统智慧中的和谐思想的资源,决非要鼓吹全面复古,全盘照搬古代文化的整套东西,不是试图以中国固有的传统去对抗、抵制现代的文化。我们提倡以批判继承的态度、多元开放的心态,对传统智慧的和谐思想资源进行创造性的转化。